当一个人说我信任你的时候,犹如是在放高利贷,我信任你,所以你要对我无条件的好。当你想得到某人或者某种东西但无法达到的时候,你想通过信任的手段来达到目的,那么被你信任的人或者东西都只是给你垫背的,你的信任只是达到目的的手段。
当你完全地确认或确信自己内在的智慧的时候,你不再需要信任谁或者不信任谁,就不会再去依靠外力。外境无论怎么千变万化,你都会信任自己,用自己本具的、不生不灭的体性、智慧和能力去解决问题,当然也不是所有问题都一定要解决。
曲尼江楚仁波切:司徒仁波切法会上讲的内容,你们有没听明白的吗?
弟子:司徒仁波切说如果一个人缺乏自信,反映出来的是会相信自己,而不相信别人,我没听懂这句话的意思。
曲尼江楚仁波切:意思是说,当你选择通过信任别人来达到目的的时候,其实你是无明的,你希望从别人那里得到所有的利益。比如说,你跟一个男人说我信任你,其实你根本不信任他,你只是想用信任拴着他——我已经给了你信任,所以你必须要给我提供安全感。
当一个人说我信任你的时候,犹如是在放高利贷,我信任你,所以你要对我无条件的好。当你想得到某人或者某种东西但无法达到的时候,你想通过信任这种手段来达到目的,那么被你信任的人或者东西都只是给你垫背的,你的信任只是达到目的的手段。当你完全地确认与确信自己内在的智慧的时候,你不再需要信任谁或者不信任谁。
你觉得信任别人是一种美德,有时候其实是一种奸猾。比如你刚跟一个男人谈恋爱,那个男人不想要你了,你说我是信任你的,你要对我负责,你的信任是要对方负责,所以这种信任是假信任。当你信任来自于你本身具有的俱生智、你的阿赖耶、空性以后,你就不会再去依靠外力。外境无论怎么千变万化,你都会信任自己,用自己本具的、不生不灭的体性、智慧和能力去解决问题,当然也不是所有问题都一定要解决。
什么叫超越业力?
业分两种——究竟的业和相对的业。究竟的业是不存在任何形相、大小和善恶的,只有心。真正的业是不增不减、不净不垢的,是空性的,心的本质就是业,业是没有两元的。
相对的业是我们在世俗中所作的业,是第七识两元相对里面的业或是知见的现量与比量,比如男的找女的,女的找男的;富的收拾穷的,穷的斗富的;相对的业又分共业和不共业两种,共业就是大家共同造的业,不共业是我们自己单独造的业,共业造就共同的大环境、大气候,不共业造就我们自己的小环境、小气候。如果说胜义谛的业是太阳,那我们看见的相对的业都是太阳的光,是造作的那部分。佛教最早的作业不是我们做作业的“做业”,是“作业”, 你的业开始发生作用、有事业的意思。
我们现在是活在相对的业里面,我们并没有看见究竟的业——不增不减、不净不垢的,永远发生作用的业。太阳本身没有看见我们活在太阳的光明里,因为太阳本身被光明遮掩,就像我们活在智慧里却没有看见空性一样,没有看见“无智亦无得”的那个东西,我们就会在智慧里面迷乱——今天幸福明天痛苦,今天有人爱明天担心没人爱,今天漂亮明天担心变丑。所以,我们先要见到究竟的本质,究竟的业,究竟的智慧,当我们见到与生俱来的智慧以后,自然就超越它了,你就可以操纵我们平常说的相对的业。
大手印和大圆满的超越分为“立断”和“顿超”,在大圆满里藏语叫“彻却”和“脱噶”,认识到心的究竟本性后用定达到立断,然后再顿超。刹那之间就可以完全觉悟现前的就叫“脱噶”,没有楼梯、没有方法,直接成就就是“顿超”。
阿底瑜伽里面讲,“彻却”看光,从光上直接去超越,不用修加行,不用念经,也没有佛像。这个法门我一般不传,因为根基没有修好,传这个法门会让人疯掉,就像一根棍子“啪”地扭断一样。但你们最喜欢这个,越喜欢越修不好。密乘里面才讲超越,显宗不讲超越,显宗就是你把恶的无明赶紧去除掉见空性,你就成就了;密乘的观点是——善恶都是无明,你要超越它,玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽都是这么讲的,所以在大手印里面讲的就是四部瑜伽。
超越的第一个手段是先从相对里面超越,从此岸跳到彼岸;后面发现此岸和彼岸的本质是空性,是同一个,得来全不费工夫。其实是没有什么超不超越的,必须在修行的过程里面去超越善恶,达到了究竟的本质以后,会发现究竟的本质是可以藏污纳垢的。身体真的好的话,你跟病菌睡在一起也不会生病,但我们通常认为“一尘不染”即为解脱,那是错误的,你不能受染就不解脱,你不能把这个世界上最不能容纳的东西消化的话,你就不解脱。
大手印四部瑜伽第一部是“资吉”,就是“专注”的意思,先专注有相的止;第二部叫“一味”,在无相的止中进入心的本质——没有善恶的业,指的是千变万化下面其实是一个味道。“一味”慢慢修成熟后,在止上再下功夫,任何现象已经无法蒙蔽你的明觉,这叫“离戏”。
“离戏”并不是说离开游戏,没有两元分别了,而是说任何游戏、善恶两元,都无法蒙蔽你的究竟智慧,已经明了了。所以离戏也叫决断,决断就是周遍、明了、喜悦。决断不是决断对错,而是心已经全部醒来,从圆满慢慢达到一味。在一味上禅修住了以后就会“离戏”,地狱也好,天堂也好都变成幻象了,你也不用说要消灭幻象,幻象本身不具有真假,真正有解脱能力的人可以包容万象。
在大圆满和大手印传承里,先要修止,专注、一味、离戏,最后瓜熟蒂落、圆满纯净,这个净不是说干净,而是干不干净都能包容,自然任运了,这才是觉悟的状态,叫“无修”。
我们信任别人其实都是手段,越害怕越选择信任,就好比我们找不到路的时候就乱相信人,我信任你,其实是因为自己没能力。当你确信你内在的智慧就是心,超越对错,光明万丈,是一切的源泉的时候,你再也不需要信任谁。比如在男女关系中,每个人都希望对方永远对你好,对你忠诚,或者永远健康,家庭永远幸福美满,这些都是断见,是最大的无明。
如果你确信自己是超越男女相、众生相、寿者相,超越一切、不生不死的话,你的老婆出轨也好,你的老公出轨也好,你都不会感到吃惊。因为你对每个人都不是信任和不信任,就不需要用“碰瓷”这样下三滥的手段了。我们的信任和不信任都是碰瓷,你要允许他堕落,也要允许他变化,可能堕落几天之后又变好了。当你对一切可能性都360度敞开的时候,智慧才会出来,这才是真正的定。
很多人在婚姻里面没有确信自己,无论是因为经济原因、孤独寂寞的原因,还是安全感的需要,实质上就是找一个人做垫背的。生命害怕失去,它认为生理存在是真理,需要DNA不停地延续。这种害怕一个是生理上的恐惧,另一个是精神意识里面的恐惧,因为害怕失去这两者,所以选择了爱。世俗的爱是就自身恐惧来解决自己的身无明问题,“我爱你”其实是在放高利贷,暗地里是在解决自己的私欲,所以佛教不讲“爱”。
如果你们内心坚强一些,用佛法一分析,就会发现以前的你放贷信任,真是个大骗子。从你开始信任自己的那天开始,你对一切人的真正仁慈、智慧就会产生。不然都是在打小算盘,比如妈妈说“我对你好好,怀胎十月容易吗?”我前天还跟一个妈妈讲,你不要吹牛,因为一时激动、被本能俘虏就怀孕了,还说是恩情,小孩没恨你就算好了,被你拉到轮回里面,又要买房子、又要谈恋爱,所以,前期生儿育女的阶段有什么好感恩的?父母也是不由自主的,并不是经过开会研究才把你生下来的,你妈妈不跟你爸爸生小孩也会跟别人生。
当然,后期养育之恩是最值得感恩的。第一,你的小孩跟你其实是陌生的,你根本不认识他,你把他生下来之后没扔到下水道里面弄死,这是不杀之恩;第二,她把最好的东西拿给你吃,用世界上她所有的东西,用她的一生去照顾你,这是最令人感动的地方。当一个人“无我”地去利益他人,这是最伟大、最值得感恩的!只要有“我”的去做事情都有大问题。所以我们平常的信任都是在放高利贷——我这么信任你,你可千万不能乱来!这其实就是在赌,在道德绑架。
佛教信仰的本质是究竟实相,当你信任内在俱生智的时候,你已经无所畏惧,才能产生真正的慈悲。慈悲是智慧和方法,是道和术的统一,安住于究竟的道,就是无为的、无生的,然后才产生了真正的慈悲;悲的意思就是你完全能了知别人,然后找到相应的、最好的方法去帮助别人。
因为时间有限,司徒仁波切在回答问题的时候尽量地让大家好笑和开心,是为了让大家先参与进来。你是在用你的思维去理解他所表达的,所以,听闻佛法一定要用虔敬心,因为佛法的每一个目的都指向究竟的本质——无生、无死、无眼耳鼻舌身意。世俗的学习都是有目的性的,学知识是为了挣钱、做生意等等。
生活在佛法不兴盛的地方的人,是不会利用对自己的信任来达到虔敬的。佛教的虔敬是认识到自己完全可以成佛,对自己的佛性没有任何怀疑之后产生的一种状态,叫“信仰圆满状态”。不需要道理,不需要分析,人就会进入这种状态,即使在地狱都不会失去希望,不会失去这种积极向上、热情开朗的状态。
在藏区,人们听闻佛法后会自然地进入这种信仰状态,即使是天大的灾难都无所谓,会有一种自己可以解决问题的信心。但你们绝大多数人学佛法都不是从胜义谛,而是从世俗谛开始的,不是从信仰开始,而是从利益开始的。比如念个经让伴侣听自己的话,或者在枕头底下放个什么符之类的让敌人倒霉,都是为了这些目的来求我,而从没想过去改变自己。虽然从利益开始也是允许的,但这样的发心会导致修行很不成功。
修行不是成佛,而是你的精神连肉体灭了都能够存在,要达到这种“HIGH”,但这种“HIGH”不是像吃药导致的感官上和心理上的“HIGH”,而是真正的、完全的智慧解放出来的那种“HIGH”。
藏区因为有传统,人们非常虔敬,可以把脑子放下来,可以不长脑袋、完全信奉真理,所以他们会醒来,置之死地而后生。在藏区讲经说法的时候有一个特征,即使在下雪天给他们讲经,人们都像春天一样生机勃勃。而你们绝大多数根本不想觉悟、不想完全具有智慧 ,只想用技巧来解决一个小问题,根本不在乎自己的智慧显现得很低,这是你们的文化思维模式。
今天法会上很多人都在笑,其实多数人笑的那个点是觉得司徒仁波切在这里,自己被加持了,可以解决很多问题,这种快乐是很轻薄的,因为自身皈依和发心都比较低——都只是为能否找个好伴侣,房子是否能尽快脱手,所以只有世俗的信任,而无法住于视司徒仁波切为佛,视此法会为海会的窍诀与正观;所以,一定要确立更高的皈依发心,要为众生的究竟解脱去皈依。祝吉祥增上!
来源:曲尼江楚仁波切开示
时间:2023年10月21日
地点:印尼雅加达
编写:方真
文字校对:陈飞
录音校对:一休
设计排版:噶玛楚臣加楚